March 2, 2013

Buñuel y su Perro Andaluz


Considerada como la primera película surrealista, el también primer cortometraje de Luis Buñuel fue estrenado en 1929 en París bajo el título original Un Chien Andalou.

En el 2003 Filmoteca Española, Cinématheque Francais, Cinematheque Royale de Belgique y el Museum of Moder Art publican la versión restaurada de este clásico, disponible por cortesía de Radio y Televisión Española.

Presiona la imagen y disfruta de este excelente ejemplar del cine surrealista.


http://www.rtve.es/m/alacarta/videos/un-perro-andaluz/perro-andaluz/1570997/?media=tve

Fuentes: rtve.es, eoran.com/unchienandalou, luisbunuel.org

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February 17, 2013

A Julia de Burgos

Por: Francisco Pesante
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Julia de Burgos (17-feb-1914 a 5-jul-1953) supo ser vanguardista y bohemia, política y artista, intelectual y pasional.

Su poesía demostró la intensidad pasional en obras como Río Grande de Loíza: 

Quién sabe en qué aguacero de qué tierra lejana
 me estaré derramando para abrir surcos nuevos; 
o si acaso, cansada de morder corazones, 
me estaré congelando en cristales de hielo!

También tomó posturas políticas  en todos sus aspectos, como la denuncia de los roles sumisos adscritos por nuestra sociedad patriarcal a las mujeres:

"Tú en ti lo tienes todo y a todos se lo debes, 
mientras que yo, mi nada a nadie se la debo" (A Julia de Burgos)

Sin dejar de denunciar la miseria del coloniaje de su pueblo 

"¡Río Grande de Loíza!... Río grande. Llanto grande. 
El más grande de todos nuestros llantos isleños, 
si no fuera más grande el que de mi se sale
 por los ojos del alma para mi esclavo pueblo".

Julia fue una mujer adelantada a su tiempo. Vivió en la época en que la mujer conquistó su derecho al sufragio en Puerto Rico (1929) y se dieron las confrontaciones armadas entre las autoridades imperiales y los Nacionalistas (1935-1936, 1950-1953), Partido en el que militó. Su creatividad, inconformismo y posturas no tradicionales, le llevaron a destacarse como artista en las letras hispánicas. Éstos mismos atributos, y las luchas que implosionaban en su plano interior, quizás fueron los mismos que le empujaron a su trágico final.

Qué mejor tributo a la Grifa que leer su obra, compartirla con familiares o amistades y vivir y amar intensamente, como lo hizo ella. Que mejor tributo que tener claro que nuestra pena de ser un pueblo esclavo, nunca será la vergüenza de ser un pueblo amo.

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February 6, 2013

Presentación de Revista Op. Cit. "Diáspora, migración y transnacionalismo"


Por: Francisco Pesante
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El jueves 29 de noviembre de 2012 se llevó a cabo la presentación del número 20 de Op. Cit. Revista del Centro de Investigaciones Históricas. El tema del número “Diáspora, migración y transnacionalismo”.

La apertura de la actividad estuvo a cargo del Prof. Luis E. Agrait, Director del Departamento de Historia. Éste comenzó haciendo referencia a una crítica cultural desde las páginas del New York Times, donde se reflexionó sobre las divisiones y fronteras entre las disciplinas. Ésto como antesala al carácter transdisciplinario del número 20 de Op. Cit.

También estuvo presente la Dra. Blanca Ortiz, Decana de la Facultad de Ciencias Sociales en representación de la Rectora del Recinto de Río Piedras y el Dr. Luis A. Ortiz, Decano de la Facultad de Humanidades quienes ofrecieron un saludo a los presentes.

El Dr. Félix Matos, Presidente de Hostos Community College (CUNY) participó presentando el número de Op. Cit. Comenzó destacando la atención del Dr. Jorge Duany, editor invitado de la Revista, de rendir desde la introducción los conceptos diáspora y transnacionalismo. Ello por la relevancia de éstos, tanto para el campo académico, como para la formulación de política pública.

Antes de entrar a una breve reseña de los ensayos, Matos recordó la referencia de Rodríguez Julia en Las tribulaciones de Jonás a las afirmaciones de Luis Muñoz Marín a que el proceso de asimilación de la migración puertorriqueña en los EE.UU. no tomaría más de dos generaciones.

¿Cómo entender la identidad y la raza en el contexto de los puertorriqueños que han migrado a la Florida? Del ensayo de Patricia Silver identificó los esfuerzos por levantar las características de las migraciones puertorriqueñas de la isla y del Noreste de los EE.UU. a la Florida Central. Este nuevo escenario, no ha manifestado la coexistencia con otros grupos migrantes (como italianos, irlandeses, polacos, etc.) como fue la experiencia en otras ciudades metropolitanas como Chicago o New York. Particularmente para un estado tradicionalmente poblado por anglos y afro-americanos. Esta variedad plantea retos a los mismos puertorriqueños quienes imaginan y utilizan unas categorías raciales que choca con la tipificación binaria blanco-negro usado por los anglo-americanos. Tema que sirve como puente para el ensayo de Sánchez Ayala, Espacio de identidad(es).

Con el último proceso de re-arreglo de distritos electorales, entre puertorriqueños y afro-americanos han hecho alianzas para reclamar los espacios donde habitan. Esta lucha por defensa de los espacios que habitan los puertorriqueños, explicó Matos, ha tenido sus antecedentes históricos en experiencias previas en Chicago, Boston y New York donde el proceso de gentrification encontró la resistencia de organizaciones con base en gangas, como los Young Lord. Estos en ocasiones realizaron alianzas estratégicas con organizaciones como los Black Panthers, para mantener su control de sus territorios, como espacio para asegurar su influencia y funcionar como punto de organización para sus reclamos y lucha por participación y poder política.

Algunas de las exhortaciones del Dr. Matos para futuras investigaciones fueron:
  • rendir mayor atención al tema de la migración de retorno, así como a la circulación migratoria,
  • la necesidad de crear biografías de migrantes, no necesariamente personalidades o representantes del liderato social o político,
  • la necesidad de traducir al español mucho de los ensayos y escritos existentes sobre el tema de migración puertorriqueña, los que se encuentran mayormente en inglés, y
  • fomentar la creación de nuevas reflexiones sobre el tema de migración, por grupos de trabajo y desde perspectivas multidisciplinarias.


Seguido por el Dr. Jorge Duany, editor invitado de Op. Cit. y Director del Instituto de Investigaciones Cubanas (FIU), éste dedicó el principio de su exposición a reseñar algunos de los conceptos medulares para la discusión del tema de la migración.

El primero de estos fue el concepto de diáspora . Según el Dr. Duany, éste debe someterse a una revisión crítica para el contexto de la región del Caribe hispano.  La definición etimológica del concepto diáspora se refiere a dispersión poblacional, fuera de la tierra de origen. El segundo de éstos conceptos, transnacional, cuyo uso ha proliferado en las última dos décadas, ha sido estrechamente vinculado con el tema de la globalización y el nacionalismo. El transnacionalismo se puede entender como el mantenimiento de los lazos sociales, económicos, culturales y políticos, principalmente, a través de las fronteras  nacionales.

Algunos conceptos asociados al tema de diáspora y transnacionalidad son:
  • movimientos de grupos,
  • patrias ancestrales,
  • impacto tanto en el lugar de destino, con en el lugar de origen,
  • se recurre al estudio de caso, cuando no existen estudios comparados , y
  • la relación entre diáspora (más asociado a lo económico) y exilio (asociado a lo político).


Estos también cuestionan algunos conceptos como: identidad, cultura, nación, lenguaje, ciudadanía, estado, género y clase.

El Dr. Duany explicó cómo el concepto transnacionalismo ha sido sustituido por autores como Samuel Hungtington, por el de asimilación.

Un concepto que Duany ha elaborado o adoptado para atender el movimiento de los grupos poblacionales migrantes, bajo el crisol de los conceptos de diáspora y transnacionalidades es el de bifocalidad, como la ocupación de los dos espacios (lugar de destino y origen), por parte de estos grupos. Esto se refleja claramente en la diáspora dominicana, quienes mantienen fuertes vínculos con sus familiares, comunidad y productos culturales nativos. Difícilmente comparable con el caso cubano, por las dificultades que se presentan para poder estudiar la población en ambos extremos y su conducta diaspórica.

¿Cuánto dura la identidad transnacional? ¿Dos o tres generaciones? El arraigo cultural ¿es algo pasajero?

Con esta reflexión, el Dr. Duany pasó a presentar el contenido del número 20 de la revista Op.Cit., compuesto de 9 artículos de una diversidad de disciplina en español, inglés e inclusive spanglish, rompiendo con la tradición de publicaciones sólo en español de la revista.

Con la presentación de la revista, el Dr. Agrait llevó a cabo una reflexión sobre la proyección de una fotografía de fondo que sirvió para presentar el capítulo 9 del documental “Válvula de Escape”, realizada por Producciones Zaranda. En esta reflexión habló sobre la evolución de los medios de transporte en el siglo XX y cómo la emigración puertorriqueña se convirtió en la migración aérea más grande, registrada en la historia humana.

Para adquirir el número 20 de Op. Cit. puede comunicarse con el Centro de Investigaciones Históricas al (787) 764-0000 extensión 3748 o escribir a cih.uprrp@upr.edu .

Para información del documental “Válvula de Escape” puede escribir a info@zaranda.com , llamar al (787) 466-0313 ó (787) 565-3408.
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January 31, 2013

150 años de la proclama de la abolición de la esclavitud. Fuentes para investigar la historia de la esclavitud en Estados Unidos

Por: Francisco Pesante
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En 1806 el Congreso de los Estados Unidos aprueba una ley que prohibía la importación de esclavos a los Estados Unidos. Sin embargo esta prohibición no produjo el fin que deseaba. La población esclava seguía teniendo hijos, los que heredaban la condición de esclavitud de sus padres. Por su parte los hacendados y dueños de plantaciones continuaron la importación de esclavos desde las islas del Caribe.

El choque de visión entre los estados agrícolas del sur y los estados industrializados del norte de los EE.UU., sobre el rol del gobierno federal y las prioridades en el desarrollo económico, trajo consigo la secesión de algunos estados del sur,tan pronto se logró la victoria del candidato republicano Abraham Lincoln. Estos estados sureños (Carolina del Sur, Mississippi, Florida, Alabama, Georgia, Louisiana y Texas) se organizaron en los Estados Confederados de Norteamérica.

En 1861, el mismo año en que comenzó la guerra civil, bajo la presidencia de Lincoln el Congreso aprobó la ley de confiscación. Según esta, los esclavos usados para la causa de los Confederados fueron declarados libres. Aun con el carácter retórico de esta medida, sirvió como primer paso a la extensión de la proclama de libertad para los negros esclavos del norte.

El 1 de enero de 1863 finalmente Lincoln aprobó la proclama de la emancipación de la esclavitud dentro de los territorios de la Unión. (Referencia: Brinkley, Alan. Historia de los Estados Unidos. Un país en formación.. México: McGraw-Hill, 2003.)

A continuación algunos recursos útiles para estudiar la historia de los afroamericanos de los EE.UU.:

La proclama de la emancipación
http://www.wdl.org/es/item/2714/

Bases de datos sobre el comercio inter-oceánico de esclavos
http://www.slavevoyages.org/tast/index.faces

W.E.B. Du Bois Institute for African and African American Research
http://dubois.fas.harvard.edu/

Centro de investigaciones de la cultura negra Arturo Alfonso Schomburg
http://www.nypl.org/locations/schomburg

A Folk History of Slavery in the United States From Interviews with Former Slave
http://www.gutenberg.org/files/19446/19446-h/19446-h.htm

Credo Repository: W.E.B. Du Bois Library Special Collection
http://credo.library.umass.edu/

National Archives, The Meaning and Making of Emancipation

The Meaning and Making of Emancipation by Prologue Magazine


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December 28, 2012

Reflexión del desarrollo sustentable para el nuevo año

Discurso de Pepe Mujica -Presidente de Uruguay- en Rio de Janeiro, Brasil.

Autoridades presentes de todas la latitudes y organismos, muchas gracias. Muchas gracias al pueblo de Brasil y a su Sra. presidenta, Dilma Rousseff. Muchas gracias también, a la buena fe que han manifestado todos los oradores que me precedieron. 

Expresamos la íntima voluntad como gobernantes de apoyar todos los acuerdos que, esta, nuestra pobre humanidad pueda suscribir. 

Sin embargo, permítasenos hacer algunas preguntas en voz alta. 

Toda la tarde se ha hablado del desarrollo sustentable. De sacar las inmensas masas de la pobreza. 

¿Qué es lo que aletea en nuestras cabezas? ¿El modelo de desarrollo y de consumo que queremos es el actual de las sociedades ricas? 

Me hago esta pregunta: ¿qué le pasaría a este planeta si los hindúes tuvieran la misma proporción de autos por familia que tienen los alemanes? Cuánto oxígeno nos quedaría para poder respirar? 

Más claro: ¿tiene el mundo los elementos materiales como para hacer posible que 7 mil u 8 mil millones de personas puedan tener el mismo grado de consumo y de despilfarro que tienen las más opulentas sociedades occidentales? ¿Será eso posible?

¿O tendremos que darnos otro tipo de discusión? 

Hemos creado esta civilización en la que hoy estamos: hija del mercado, hija de la competencia y que ha deparado un progreso material portentoso y explosivo. 

Pero la economía de mercado ha creado sociedades de mercado. Y nos ha deparado esta globalización, cuya mirada alcanza a todo el planeta. 

¿Estamos gobernando esta globalización o ella nos gobierna a nosotros? 

¿Es posible hablar de solidaridad y de que “estamos todos juntos” en una economía que basada en la competencia despiadada? ¿Hasta dónde llega nuestra fraternidad? 

No digo nada de esto para negar la importancia de este evento. Por el contrario: el desafío que tenemos por delante es de una magnitud de carácter colosal y la gran crisis que tenemos no es ecológica, es política. 

El hombre no gobierna hoy a las fuerzas que ha desatado, sino que las fuerzas que ha desatado gobiernan al hombre. Y a la vida. 

No venimos al planeta para desarrollarnos solamente, así, en general. Venimos al planeta para ser felices. Porque la vida es corta y se nos va. Y ningún bien vale como la vida. Esto es lo elemental. 

Pero la vida se me va a escapar, trabajando y trabajando para consumir un “plus” y la sociedad de consumo es el motor de esto. Porque, en definitiva, si se paraliza el consumo, se detiene la economía, y si se detiene la economía, aparece el fantasma del estancamiento para cada uno de nosotros. 

Pero ese hiper consumo es el que está "agrediendo" al planeta. 

Y tienen que generar ese hiper consumo, cosa de que las cosas duren poco, porque hay que vender mucho. Y una lamparita eléctrica, entonces, no puede durar más de 1000 horas encendida. ¡Pero hay lamparitas que pueden durar 100 mil horas encendidas!  Pero esas no, no se pueden hacer; porque el problema es el mercado, porque tenemos que trabajar y tenemos que sostener una civilización del “úselo y tírelo”, y así estamos en un círculo vicioso. 

Estos son problemas de carácter político.
Nos están indicando que es hora de empezar a luchar por otra cultura. 

No se trata de plantearnos el volver a la época del hombre de las cavernas, ni de tener un “monumento al atraso”.
Pero no podemos seguir, indefinidamente, gobernados por el mercado, "sino que tenemos que gobernar al mercado". 

Por ello digo, en mi humilde manera de pensar, que el problema que tenemos es de carácter político.
Los viejos pensadores –Epicúreo, Séneca y también los Aymaras- definían: “pobre no es el que tiene poco sino el que necesita infinitamente mucho”. Y desea más y más. 

"Esta es una clave de carácter cultural" 

Entonces, voy a saludar el esfuerzo y los acuerdos que se hagan. Y lo voy acompañar, como gobernante. Sé que algunas cosas de las que estoy diciendo "rechinan".
Pero tenemos que darnos cuenta de que la crisis del agua y de la agresión al medio ambiente no es la causa.
La causa es el modelo de civilización que hemos montado.
Y lo que tenemos que revisar es nuestra forma de vivir. 

Pertenezco a un pequeño país muy bien dotado de recursos naturales para vivir. En mi país hay poco más de 3 millones de habitantes. Pero hay unos 13 millones de vacas, de las mejores del mundo. Y unos 8 o 10 millones de estupendas ovejas. Mi país es exportador de comida, de lácteos, de carne. Es una penillanura y casi el 90% de su territorio es aprovechable. 

Mis compañeros trabajadores, lucharon mucho por las 8 horas de trabajo. Y ahora están consiguiendo las 6 horas.
Pero el que tiene 6 horas, se consigue dos trabajos; por lo tanto, trabaja más que antes. ¿Por qué? Porque tiene que pagar una cantidad de cosas: la moto, el auto, cuotas y cuotas y cuando se quiere acordar, es un viejo al que se le fue la vida. 

Y uno se hace esta pregunta: ¿ese es el destino de la vida humana?¿Solamente consumir?

Estas cosas que digo son muy elementales: el desarrollo no puede ser en contra de la felicidad. Tiene que ser a favor de la felicidad humana; del amor a la tierra,
del cuidado a los hijos, junto a los amigos. "Y tener, sí, lo elemental".

Precisamente, porque es el tesoro más importante que tenemos. Cuando luchamos por el medio ambiente, tenemos que recordar que el primer elemento del medio ambiente se llama "felicidad humana".

November 8, 2012

Star Wars y la estructura de los mitos

Por: Francisco Pesante 
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Joseph Campbell fue un estudioso de la mitología. Su participación en programas televisivos de los Estados Unidos, permitió llevar temas de la mitología y las inquietudes de la humanidad sobre su vida en el universo y la sociedad. Figuras de gran relevancia en la cultura popular como George Lucas han reconocido la influencia de Campbell en su épica Star Wars.


Rerencia: 
Leonard, S., & McClure, M. (2004). Myth & knowing: An introduction to world mythology. New York, NY: McGraw-Hill. 
Foundations of Mythology (2011). Retirado de: http://www.historiapesante.info/2012/01/foundations-of-mythology.html 

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Semana de los archivos históricos

La administración del Archivo Central de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Río Piedra invita a la comunidad a la serie de actividades a llevarse a cabo durante la semana de los archivos históricos durante el 12, 13 y 14 de noviembre de 2012.
Semana_de_los_archivos_historicos_UPR

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November 1, 2012

La fugacidad de la información digital

Por: Francisco Pesante

En conversaciones con un colega historiador, le comentaba de las ventajas que contamos hoy en día del acceso a tanta información. Sin embargo, le traje un tema recurrente en mis cursos: la perdurabilidad de las fuentes de información histórica. Hoy en día conocemos de las antiguas culturas y civilizaciones, por el legado de sus restos, monumentos, edificaciones y documentos. ¿Qué evidencia dejaremos como civilización a las civilizaciones del futuro, cuando la información digital es tan vulnerable, y está condicionada a los decodificadores contemporáneos?

El Dr. Rodríguez me dijo que no debe ser tema de desvelo. Mucho de lo que pudimos concer de la cultura griega clásica y el periodo helenístico se pudo haber visto amenazado con la quema de la biblioteca de Alejandría (para conocer de esfuerzos contemporáneos en tributo a la biblioteca de Alejandría, ver http://bitly.com/TxPtJL o http://www.bibalex.gov.eg). Sin embargo, otras civilizaciones surgieron sobre ésta y el legado clásico ha perdurado hasta nuestros días.


Como parte de la tarea de investigación bibliográfica, puede ser una experiencia común el uso de fuentes de referencias electrónicas que a los años, o inclusive a los meses, ya han desaparecido de la web. Lo que acentúa parte del asunto planteado en las líneas anteriores.

Un valioso recursos para poder dar con esos portales electrónicos o websites que han sido clausurados, lo provee la herramienta de la organización Internet Archive: Wayback Machine.

Mediante Wayback Machine podrá explorar billones de portales electrónicos habidos desde 1996 hasta el presente, mediante un interfaz de búsqueda. De esta manera podremos recuperar muchos de estos portales clausurados y su información, con solo insertar el url en la herramienta de busqueda.

Para acceder esta herramienta puede ir al portal de Internet Archive (http://archive.org/) o directamente a la seccion de Wayback Machine (http://archive.org/web/web.php) y ¡voilà! De vuelta en el tiempo.


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