Visita de Sidney Mintz a Puerto Rico

Por: Francisco Pesante

El 13 de abril de 2011, Puerto Rico tuvo la oportunidad de contar con la más reciente visita del antropólogo Sidney W. Mitz. El Dr. Mintz, quien en sus años de bachillerato trabajó junto su mentor el antropólogo Eric R. Wolf, fue el autor de una de las primeras obras de lo que vino a conocerse como la Historia social de Puerto Rico. Taso, trabajador de la caña, narra la historia de don Anastasio "Taso" Zayas, las precariedades de los trabajadores de la agricultura en la década de los años 1930 y 1940 y las transformaciones de su realidad, según se transformó la economía y la realidad de Puerto Rico.


Felicitaciones al Instituto de Estudios del Caribe de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Río Piedras y su ciclo de Conferencias Caribeñas. Para celebrar tan grata visita, se les adjunta la grabación de la presentación del Dr. Mintz. Disfruten.

Comienza el segundo Festival de la Palabra

Por: Francisco Pesante

Este año se lleva a cabo la segunda edición del Festival de la Palabra. Esta actividad, dirigida a reunir productores y devoradores de la literatura, busca sacar las ideas de los autores y los lectores de los confines del libro (o la web), a un espacio de intercambio cultural. La actividad que comenzó hoy 4 de mayo y se extiende hasta el domingo 8, se estará llevando a cabo en el Cuartel de Ballajá en el Viejo San Juan.

En esta ocasión, el  Festival contará con un relevo, cuando al concluir el domingo se traslade a Nueva York,  dando una plataforma a los escritores hispanos y de la diáspora puertorriqueña.

Una de mis mayores sorpresas fue la notificación de que en las actividades de inauguración estaría presente  la autora catalana Ana María Matute. Las primeras obras literarias que leí a nivel elemental y en carácter voluntario, fueron dos de sus obras infantiles: El polizón del “Ulises”  y El Saltamontes Verde (ver: www.anamaria-matute.com).

La ganadora del Premio Cervantes 2010 recibió la llave de la ciudad por parte de su alcalde Jorge Santini, quien realizó el corte de cinta inaugurando la actividad.

Para mayor información de la actividad puede acceder: http://www.festivaldelapalabra.net .

Ricardo Alegría. Más que una huella.

Ricardo Alegría celebra hoy 90 años de una vida dedicada al quehacer cultural nacional

Por Carmen Dolores Hernández / Especial El Nuevo Día 

A sus noventa años, que cumple hoy 14 de abril, don Ricardo Alegría sigue trabajando incansablemente. Se propone publicar varios libros sobre nuestra historia y cultura. Sabe que lucha contra el tiempo: el proyecto necesitaría dos o tres vidas más para llevarse a cabo.

La que ha vivido ha sido excepcionalmente fructífera. Como director del Museo de Historia, Antropología y Arte de la UPR de 1946 a 1955, como primer director del Instituto de Cultura Puertorriqueña de 1955 a 1973, como titular de la Oficina de Asuntos Culturales, como fundador y primer rector del Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y del Caribe y como fundador y director del Museo de las Américas, su gestión transformó radicalmente la actividad cultural puertorriqueña . Y como arqueólogo, antropólogo e historiador amplió el conocimiento sobre nuestro pasado, difundiéndolo a través de numerosos libros, muchos dirigidos a los niños.

Con ocasión de la fecha, don Ricardo habló del pasado, del presente, y de la huella que espera haber dejado.

CDH: ¿Cómo era el clima cultural del país en los cuarenta, cuando usted inició su actividad institucional?

RA: Lo puertorriqueño no se apreciaba. En 1947 hicimos en el Museo de la UPR una exposición de santos. Nadie los valoraba aún. E hicimos una exhibición pionera de las obras de Campeche y de Oller, además de exhibir por primera vez objetos arqueológicos puertorriqueños.

CDH: ¿Cómo acogieron los políticos al Instituto de Cultura Puertorriqueña?

RA: El Partido Popular, entonces en el poder, era un partido de intelectuales: Muñoz Marín era un poeta; doña Inés, su esposa, que me ayudó muchísimo, era una maestra que defendía la enseñanza en español. Junto a ellos había personas como Géigel Polanco, Samuel R. Quiñones, Ramos Antonini, Palés Matos, Ribera Chevremont, Buitrago, Tomás Blanco, Gustavo Agrait, Font Saldaña, que eran pensadores o poetas. Y estaba Jaime Benítez en la Universidad. Todo ello propició un renacimiento cultural.

CDH: ¿Qué visión tenía usted de la cultura?

RA: Yo soy antropólogo; mi visión de la cultura es amplia. Además de estudiar la pintura de Campeche, quería que se investigara la pintura popular. Pensaba que al lado de las danzas de Tavárez y Morell Campos había que tocar bomba. Tuvimos una pequeña Orquesta Sinfónica en el Instituto, pero trajimos a Canario de Nueva York para que grabara discos de plena y Francisco López Cruz revivió el cuatro. Las artesanías adquirieron importancia.

CDH: ¿Qué le ha dado más satisfacción?

RA: Mi gran satisfacción es que el puertorriqueño promedio se siente más orgulloso de su nacionalidad y cultura. Se me atacó mucho por la restauración del Viejo San Juan; decían que como era arqueólogo estaba deteniendo el progreso. Que había que tumbarlo todo y hacer un Nueva York chiquito. Ahora me llena de orgullo ver cómo acuden las familias puertorriqueñas a la vieja ciudad; vienen también del extranjero porque San Juan ha adquirido importancia en Hispanoamérica y Estados Unidos.

CDH: ¿Qué fue lo más difícil en su vida profesional?

RA: He tratado de explicar que porque creas en la anexión de Puerto Rico no debes ser enemigo de la cultura puertorriqueña. En el 98, Estados Unidos quería hacer en Puerto Rico lo que estaba haciendo con los indios: imponer el idioma y la cultura a la fuerza. Pero hoy vemos que estados como Nuevo México, Texas o Louisiana preservan su particularidad. No se entiende entonces que aquí haya alcaldes que pongan lo del “Police Department” o lo de “Downtown” o rótulos en inglés. La herencia puertorriqueña no debe ser atacada por los puertorriqueños. Estados Unidos me ha dado muchísimos premios y todos por fortalecer la cultura puertorriqueña.

CDH: ¿Qué le quedó por hacer?
RA: Yo tenía un proyecto de escuelas-hogares para niños de ambientes deprimidos, para darles una mejor oportunidad en la vida. Me preocupan esos niños que solo tienen ante sí modelos de criminales. Se les podría salvar con instituciones como era el Hogar Insular de Niños, de donde salieron personas de provecho. Propuse algo parecido hace 30 años, pensando que al poner a los niños en contacto con las artes tendrían otras alternativas.

CDH: ¿Qué legado deja a las generaciones futuras?

RA: En el Museo de la UPR dejé una gran colección de arqueología: cosas que yo excavé y colecciones puertorriqueñas que compramos. En el Instituto dejé una colección de obras de arte: el 90% de los cuadros de la Galería Nacional los adquirí yo. Fundé varias bibliotecas: la de Barranquitas, en la casa de Muñoz Rivera; una para niños en la Casa Barbosa; la Biblioteca Nacional; la del Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe. Si de algo me siento orgulloso es de que por donde yo paso queda una huella.

Hallado en Grecia el texto escrito más antiguo de Europa

Por Christian Mundigler | AFP

Una tablilla de arcilla cocida de más de 3.000 años de antigüedad, considerada el texto escrito (y descifrable) más viejo de de Europa, fue hallada en Grecia, en un sitio arqueológico del Peloponeso, indicó el martes a la AFP un arqueólogo de la Universidad de Misuri (EEUU).

"El hallazgo de esta tablilla sugiere que la escritura era mucho más antigua de lo que se creía hasta ahora", explicó el arqueólogo Michael Cosmopoulos, en un correo electrónico enviado a la AFP.

Al parecer se trata de un "documento financiero" que proviene de una antigua ciudad de Mesenia, agregó. La tablilla de arcilla fue descubierta en las excavaciones que se llevan a cabo en la colina de Iklena, pequeña aldea del departamento de Mesenia, a 300 km al suroeste de Atenas.

La tablilla tiene un siglo más que las similares descubiertas hasta ahora, indicó el arqueólogo. "Se trata de la arcilla cocida más antigua que se haya descubierto en Grecia, por lo tanto la más antigua de Europa", dijo Cosmopoulos.

"En una de las caras de la tablilla figuran nombres y cifras y en la otra un verbo que hace referencia a confeccionar", agregó. La inscripción está escrita en Lineal B, una escritura utilizada por los micenios de la edad de bronce (1600 años antes de cristo), la época de la Guerra de Troya descrita en la Ilíada de Homero.

Las excavaciones, supervisadas por la Escuela de Arqueología de Atenas, comenzaron en 2006 y hasta ahora habían permitido poner en evidencia las ruinas de una gran estructura con grandes murallas de 1550-1440 antes de Cristo. Según Cosmopoulos, el sitio fue destruido probablemente hacia el año 1400 antes de nuestra era, e invadido luego por el reino de Pilos, cuyo rey, Nestor, es mencionado en la Ilíada.

Sombras sobre el Archivo General

Editorial de El Nuevo Día (4 de marzo de 2011)

http://www.elnuevodia.com/editorial-sombrassobreelarchivogeneral-905906.html

Las legítimas preocupaciones surgidas respecto al futuro del Archivo General de Puerto Rico y un nuevo reglamento que amenaza con limitar el trabajo investigativo en esa institución, subrayan, una vez más, la necesidad de que se ponga coto a la ligereza y se declare una prioridad la conservación de nuestra memoria histórica.

 

La voz de alarma proviene de investigadores, historiadores, estudiantes y otros ciudadanos que, por su trabajo, recurren con frecuencia al Archivo General: 80,000 pies cúbicos de documentación invaluable. El mes pasado, el Instituto de Cultura Puertorriqueña (ICP), a cargo del archivo, anunció que estaría radicando nuevos reglamentos con respecto a éste. Reglamentos que, en opinión de algunos investigadores entrevistados por El Nuevo Día, afectarían negativamente el trabajo en las salas de consulta y la posibilidad de acceder a documentos de importancia vital.

 

La situación del Archivo General, que cobija, entre otras cosas, un gran tesoro fotográfico de alrededor de 150,000 registros, entre fotografías y negativos; una impresionante colección de mapas, muchos de los cuales se remontan al siglo XVIII; periódicos y revistas de dos siglos, más un archivo de música y sonido con miles de partituras, manuscritos y grabaciones de gran valor histórico y económico, se complicó a raíz de los ajustes presupuestarios que decretó el Gobierno en 2009.

 

El ICP fue una de las entidades más afectadas en proporción a su tamaño, con alrededor de 150 despidos. Esto repercutió, con fuerza, en instituciones como el Archivo General, la Biblioteca Nacional y la Oficina de Museos.

 

Según la presidenta de la Asociación Puertorriqueña de Historiadores, Evelyn Vélez, en el archivo no existe un inventario completo de los fondos documentales que contienen las cajas con las que comúnmente se trabaja en las salas de consulta.

 

El que no haya presupuesto para contratar personal suficiente para catalogar el material, no sólo dificulta en extremo el trabajo de consulta, sino que debe mantener al Archivo en estado de inseguridad respecto a sus propios fondos. Si no se sabe exactamente lo que hay, si no se cataloga como es debido, ¿cómo se va a proteger correctamente? ¿Quién responde por esos documentos que no están catalogados y a los que, por tal motivo, no se les puede dar seguimiento efectivo? Por lo que parece, no hay rigor ni preocupación genuina por preservar ese valioso legado.

 

A esto se suman ahora las lagunas de un nuevo reglamento que no ha sido previamente consultado con la gente que puede y debe opinar: la Asociación de Historiadores, la Asociación de Archivos o los académicos y especialistas que son los usuarios habituales del Archivo General.

 

No basta con publicar un aviso y decretar, burocráticamente, que se sometan comentarios o enmiendas antes de 30 días, plazo que se cumple mañana sábado. Se supone que el ICP, como entidad cultural responsable, asuma una política participativa y de consulta con los profesionales interesados, sobre todo cuando va a implantar medidas que de un modo u otro pueden afectarlos.

 

El Archivo General, lamentablemente, sigue a merced de los vaivenes políticos en el ICP. Una política cultural respetuosa de nuestro acervo y del tesoro documental que lo fundamenta, tiene que dar respuestas más inteligentes y responsables. Y el ICP debe darlas sin tardanza.  

Taínos en pie de guerra

Por Mildred Rivera Marrero / mrivera1@elnuevodia.com 

www.elnuevodia.com (13 de enero de 2011)

Los indios taínos eran nobles y pacíficos, los bravos eran los caribes. Esa la premisa sobre la cual nos presentan a nuestros primeros ancestros en las clases de Historia. Y, aunque se menciona, muy poca importancia se le suele dar al hecho de que esos primeros pobladores fueron explotados por los españoles y que, cansados de los abusos, se rebelaron, organizaron levantamientos y hasta quemaron viviendas en Caparra, la primera villa que se fundó en la Isla, bajo el liderato de Juan Ponce de León.

Esa rebelión ocurrió en enero de 1511, según las referencias de los historiadores, y hace unas semanas se cumplieron los 500 años de ese evento, justo en momentos en que miles de egipcios comenzaron a exigir la dimisión de su gobierno por considerarlo abusivo e ineficaz.

El historiador Sebastián Robiou, presidente de la Fundación Cultural Educativa, recuerda que una vez llegan a la Isla, los colonizadores establecieron un sistema de encomiendas, mediante el cual a los españoles se les asignaban grupos de indios taínos para que trabajaran bajo sus órdenes. Aunque legalmente los indios no eran esclavos sino súbditos del Rey, la realidad era que los explotaban, afirma Robiou. Incluso, obligaban a trabajar a los niños y a las mujeres embarazadas en un sistema que era totalmente ajeno a ellos, pues antes de la llegada de los españoles vivían en una cultura de sobrevivencia en medio de un entorno rico en recursos naturales y no bajo un sistema mercantilista cuya meta era encontrar oro.

En ese escenario, el cacique Urayoán le ordenó a un grupo de indígenas que trataran de ahogar a un español para comprobar si eran inmortales, y terminar así con el mito que hasta entonces se tenía, según las crónicas de la época. La oportunidad se dio cuando el joven Diego Salcedo les permitió que lo cargaran para cruzar el río Guaorabo (Añasco).

Una vez comprobada la mortalidad de los invasores, Agüeybaná II, sobrino del cacique Agüeybaná, celebró un areyto en el que declaró la rebelión. En el evento estaba el español Cristóbal de Sotomayor, quien hablaba el dialecto indígena y le contó sobre el grito de guerra a otro español, que era el encomendero al que estaba asignado Agüeybaná II.

El enfrentamiento comenzó con una trifulca a la que le siguieron otras, en una de las cuales Juan Ponce de León atacó la aldea de Agüeybaná II y arrasó con sus habitantes.

“Lo importante es que la rebelión taína no se terminó con los enfrentamientos iniciales de 1511. El arqueólogo Miguel Rodríguez recrea sobre 40 cabalgatas contra taínos rebeldes en diversos puntos de la Isla. Los atacaban, mataban a unos y a otros los cogían prisioneros. Los que no habían hecho las paces con los españoles se consideraban enemigos y podían ser esclavizados. Les pegaban un hierro caliente, con una ‘F’ de Fernando (el rey de España, Fernando de Aragón)”, explica Robiou.

La importancia de la rebelión

Esa rebelión y los eventos violentos que la acompañaron logró demostrar lo abusivo del sistema impuesto por los españoles. Además, como si fuera una respuesta o un eco, en noviembre de ese año, en República Dominicana, el dominico Antonio de Montesinos pronunció un discurso histórico.

“Decid, ¿con qué derecho y con qué justicia tenéis en tan cruel y horrible servidumbre a estos indios...? ¿Cómo los tenéis tan opresos ... que de los excesivos trabajos que les dais.... los matáis para sacar y adquirir oro cada día?”, dijo Montesinos en su discurso, según lo cita el teólogo Luis N. Rivera Pagán.

“Frente al virrey, lo criticó por los abusos que cometía. Le dijeron que el próximo domingo tenía que arrepentirse de lo que había dicho. Él consultó con sus superiores y lo que hicieron fue volver a atacar a las autoridades por lo que los encomenderos hacían con los taínos. Eso llegó a oídos del Rey Fernando, quien envió una comisión de juristas y especialistas de la época. De ahí surgieron las Leyes de Burgos de 1513”, que prohibieron utilizar a niños y mujeres embarazadas, entre otras reglas, sostiene Robiou, quien reconoce que algunos españoles las seguían y muchos no.

Robiou no puede afirmar que la rebelión taína de Puerto Rico fuera lo que provocara directamente el discurso de Montesinos, pero no duda de que en La Española se enteraran de lo acontecido, toda vez que existía comunicación constante entre los dos territorios gracias a los viajes en canoa de los que han informado los cronistas.

Las Capitulaciones de Burgos, señala Rivera Pagán, tienen repercusión muchos años después, a juzgar por una petición que le hiciera el entonces obispo Bartolomé de las Casas al Papa Pío V, en 1566 “en la que le pide que excomulgue y anatemice a quienes justifiquen la conquista militar de América alegando infidelidad, idolatría, rudeza mental o conveniencia misionera”. En esa misiva, apunta Rivera Pagán, De las Casas le pide al Papa que reforme drásticamente el episcopado hispanoamericano y le pida a los obispos que tengan cuidado de los “pobres captivos”. Solicita además la restitución de la riqueza acumulada por la iglesia.

Robiou destaca que, junto al quinto centenario de la rebelión indígena, que aportó a que el reinado español tomara medidas contra los abusos a los indígenas, en 2011 también se conmemoran los 500 años de la Instauración del cargo de Gobernador, con Ponce de León, y de la designación del primer Obispo. La primera fue recordada en un evento celebrado en España al que asistió el gobernador, Luis Fortuño, y la segunda fecha será conmemorada por las autoridades eclesiásticas. Ante la ausencia de una actividad que recuerde la rebelión taína, la Fundación Cultural Educativa, junto con el Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe, organizó un simposio a celebrarse del 18 al 19 de este mes. En la actividad participarán arqueólogos, historiadores, entre otros estudiosos, para exponer diversos temas sobre los indios taínos.

Mujeres guerreras

Uno de ellos, el profesor Jalil Sued Badillo, destacará otra de las figuras tradicionalmente ausentes en la historia oficial: las mujeres. Como parte de sus investigaciones, Sued Badillo ha identificado 12 cacicas que se destacaron en una sociedad que ya era matrilineal, lo que significa que los cargos se heredaban por el lado de las mujeres. Por ejemplo, el heredero del liderato político no era el hijo del cacique, sino el hijo de su hermana, lo que aseguraba que fuera de su misma sangre.

Esa teoría, dice, fue confrontada por sectores que postulan que eso no era posible. “Voy a confrontar eso con las evidencias, con lo publicado en toda América, donde la mujer tenía posiciones múltiples. Una de las cacicas está relacionada con la quema de Caparra y la exiliaron junto con otros caciques. Ese nombre lo eliminaron (de la historia) pero yo tengo el documento original”, sostiene Sued Badillo.

“Un cronista dijo que eran cacicas por ser viudas, pero tres, incluyendo a Bartolomé de las Casas, dicen que heredaban por parte de la madre. En Caguas está el caso de una cacica que le pasa (el mandato) a su hija, ésta se muere, y vuelve la madre”, explica el historiador para ilustrar el carácter matrilineal de la sociedad indígena en Puerto Rico y en otras partes de Latinoamérica.

“No hay datos específicos de la participación de las cacicas en la rebelión, pero cuando Bartolomé de las Casas dice que tiraban como los hombres, tenemos que pensar que eran parte de la resistencia”, sostiene`Sued Badillo.

Herencia taína

Por su parte, el historiador Juan Manuel Delgado combate la tesis del exterminio de los indios taínos.

“La historia oficial siempre ha planteado que los indígenas fueron eliminados y desaparecieron. Yo planteo que no fueron eliminados, que siguieron con consciencia indígena hasta el siglo 19, en algunos focos”, afirma Delgado, quien recogió datos de la historia oral en 38 municipios.

“En el siglo 19, en Yauco y San Germán aparecen 3,500 indígenas. Este es el último censo donde se cuentan, luego de esa fecha se contaron como pardos”, destaca. A eso se suma, explica, que en muchos documentos oficiales que se enviaban a España se decía que no habían indígenas con el propósito de que se aprobara el envío de más esclavos.

El investigador reconoce que la población indígena mermó dramáticamente -algunos estimados cuentan hasta en 100,000 el número de taínos que poblaba originalmente el País-, pero defiende la influencia que esa cultura tiene hasta nuestros días. “Planteo que fue la cultura más fuerte de las tres. La cultura de la yuca, el casabe, el modo de producción indígena sobrevive hasta 1920 en algunos sitios; la junta de vecinos era la misma estructura indígena. La historia oral es la que saca toda esa sobrevivencia, en decenas de actividades que el africano y el español asimilan la cultura indígena”, indica.

“En Puerto Rico, todavía en 1956 se construían cayucos, una embarcación más pequeña para una sola persona o niños. Todas las técnicas de pescar son las que narran los cronistas del siglo 16, en 500 años no cambiaron”, defiende Delgado.

También nos quedan los más de 500 vocablos de origen taíno, recuerda, por separado, Robiou. Más allá de eso, señala, el experto en genética de la Universidad de Puerto Rico, recinto de Mayagüez, Juan Martínez Cruzado, encontró -en un estudio sobre las migraciones precolombinas que analizó el ADN contenido en el mitocondrio de las células de 800 puertorriqueños- que los antepasados boricuas por vía materna son en un 61.1% indígenas, 26.4% africanos y 12.5% caucásicos.

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Más información sobre la rebelión taína ver: Francisco Moscoso, La Conquista Española y la Gran Rebelión de los Taínos. 1989.

Toma de "posición" del nuevo Comité Ejecutivo de la APH.

Por: Francisco Pesante.

El jueves 3 de febrero de 2011, el Aula Magna del Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe (CEA) en San Juan, Puerto Rico fue el escenario para la toma de posesión del nuevo Comité Ejecutivo de la Asociación Puertorriqueña de Historiadores (APH).

La actividad, que fue conducida por la periodista Daisy Sánchez, fue iniciada con una distición al Arqueólogo Miguel Rodríguez López, (Rector del CEA), Juan Rodríguez Cancel, Angel Luis Rivera (Presidente del Concilio de Iglesias de Puerto), Luis Vega Ramos (Cámara de Representantes), Angel Collado Schwartz (Presidente de la Voz del centro) y los pasados miembros del Comité Ejecutivo.

En los saludos por el Arqueólogo Miguel Rodríguez, éste puso al CEA y sus facilidades a la disposición de la APH. Destacó la labor de la Asociación de Estudiante de Historia y su modelo a los estudiantes de otros programas como literatura y arqueología; programas que instituciones como la Middle States ha reconocido como de categoría internacional.

El Lcdo. William Fred Santiago (autor de la reciente obra Venceremos ... recobro de Martin Luther King Jr.) fue el encargado de la toma de juramentación de los nuevos miembros del Comité Ejecutivo compuesto por: Evelyn Vélez Rodríguez (Presidenta), Samuel Silva Gotay (Vicepresidente), Carlos Javier García (Tesorero), Luis Rafael Rodríguez (Secretario), Raquel Brailowsky (Subsecretaria), Nereidín Feliciano, Alexis Vázquez, Félix Arroyo, Cruz M. Ortíz, Linda Ramos y José C. Arroyo (Vocales).

En el primer mensaje oficial de la Presidenta, la Dra. Vélez agradeció al Dr. Rodríguez por su ofrecimiento del CEA como sede de la ACH. Destacó que la toma de poseción sera una de toma de posición del Comité Ejecutivo ante los retos que enfrenta nuestra nación; en asumir un discurso distinto en la busqueda de  soluciones a estos problemas.

En cuanto al gremio, la Dra Vélez señaló que se trabajará con romper con los estereotipos de la labor del historiador como una aburrida y obsoleta, por una dinámica y como un agente de cambio para el futuro de nuestra patria, en estos momentos tan turbulentos.

El mensaje de la Dra. Vélez fue concluido con el anuncio de la Asamblea en octubre y la presentación de los cuatro objetivos de la nueva directiva de la APH:
1. Fomentar la comunicación entre los historiadores y estudiantes en la promoción de investigación, divulgación y publicación.
2. Impulsar el estudio de la Historia como parte del currículo de enseñanza.
3. Fomentar el debate del saber histórico.
4. Defender la relevancia de la historia en el quehacer cotidiano.

La actividad fue cerrada con la participación de la cantante Chabela Rodríguez, quien deleitó a los presentes con su magnífica voz e interpretación de canciones como "Sal a caminar" (Roy Brown), "Como la cigarra" (María Elena Walsh) y "Casa abierta" (Dúo Guardabarranco).

¡Exito al nuevo Comité Ejecutivo!

Fallece Édouard Glissant defensor del mestizaje

Por RFI (http://www.espanol.rfi.fr/francia/20110204-fallece-edouard-glissant-defensor-del-mestizaje)

Édouard Glissant murió en París a los 82 años. Su desaparición deja un profundo vacío en la corriente de los autores de las antillas francesas que han combatido para que la diversidad cultural sea una realidad en Francia.

Novelista, poeta y ensayista, nacido en la isla de Martinica en las Antillas francesas, Edouard Glissant es ante todo conocido como el ideólogo del mestizaje. A diferencia de su maestro, el otro gran poeta martiniqués Aimé Césaire, quien resaltaba el concepto de "negritud", Glissant desarrolló la idea de un mundo intensamente criollo, un mundo mestizo, entendiendo el mestizaje como una riqueza, un encuentro armónico de las diferencias culturales, basado en el diálogo y el intercambio. De hecho, su pensamiento contribuyó a forjar la noción de "diversidad cultural", constantemente defendida por la UNESCO, según subrayó la actual directora de esa organización, Irina Bokova, al conocer la noticia de su muerte.

Nacido en 1928 en Santa María de Martinica, en el seno de una familia modesta, Glissant fue un alumno brillante, apasionado por la literatura y la filosofía. Cursó estudios de filosofía en la Sorbona hacia 1946 y en 1958 obtuvo el Premio Renaudot, una de las más importantes recompensas literarias francesas, por su novela "La lézarde" (La lagartija).

Debido a su activismo contra la guerra de Argelia y a sus ideas independentistas y anticolonialistas, fue expulsado de las Antillas francesas y condenado a arresto domiciliario en Francia continental en los años 60, durante el gobierno del general De Gaulle.

Entre 1982 y 1988 dirigió la revista Correo de la Unesco y en esa misma década enseñó en Estados Unidos: en Louisiana, en la universidad de Bâton-Rouge y en la City University de Nueva York donde sus cursos sobre William Faulkner hicieron historia.

Entretanto siguió publicando: ensayos poéticos como el "Tratado de Todo-Mundo", piezas de teatro como "Monsieur Toussaint" sobre la vida del revolucionario haitiano Toussaint Louverture y novelas como "Malemort", "El Cuarto Siglo" o la "Cabaña del Comendador".

Edouard Glissant será sepultado el próximo miércoles 9 de febrero en Martinica.